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第四十七章经伦论㈠

一、中国传统哲学与西方哲学的对比

①、我为什么一而再,再而三的谈哲学与命理学的关系呢?因为命理学是哲学的子孙,你如果想要了解命理学,你就必须先了解它的祖宗是什么,如果你想了解命理学到底是一门什么学问,那么你单纯的了解命理学是不能学到命理学的真谛的。即便你知道了命理学,你所得到的知识也有局限性,片面性。所以要想了解命理学还得从哲学开始,从哲学说起就得从孔子与苏格拉底说起,原因是这两个人在最大程度上代表了东西方的哲学思想。

如果你谈中国哲学,你不从孔子说起,你等于没说,你等于在胡言乱语。在中国孔子代表了中国传统文化的主脉,是中国传统哲学的奠基人。尽管有很多人持不赞同的意见,这里面也包括我本人,但是,无论你多少反对孔子的哲学思想,无论你多厌恶儒家学说,最终你还是不得不承认儒家学说曾经是中国古代最辉煌最有影响力的学问,儒家学说曾经有过光辉的历史。同时你还不得不承认儒家学说曾经指引中国人的思想长达二千多年,时至今日,儒教思想仍然是中国民众思想中的主流意识。

古代中国在孔子出现之前,思想界是杂陈侃谈的世界,思想杂陈无序,思想主张与意识形态没有统一的标准,但是自孔子出现之后思想界发生巨大变化,政治主张与指导方针向一种声音倾斜,到汉代中晚期思想意识基本上完全统一到儒家思想上去了。百家侃陈的局面得一结束。思想主张的统一为政治道路指明了方向,也就为中国古代一千多年的封建文明铺平了道路。这就是孔子为中华民族作出的伟大贡献。

孔子奠基了中国人的价值观,世界观,为中华传统文明点亮了一盏指路明灯。

苏格拉底与孔子一样是西方哲学的奠基人,无论你多么不肖苏格拉底的思想主张,你也只能在他的思想之下行走,这里也包括共产主义的创始人马克思思想。苏格拉底的哲学思想导航着西方文明之舟,向世界文明进发。

他们两个人的思想组成了世界哲学思想的两种截然不同的辨证方法,一种是苏格拉底统编的西方哲学思想,即西方哲学认为的事物发展是“对立与统一”的个体,只有存在与不存在的关系。一种是孔子统编的中国传统哲学认为事物发展是“对立而统一”的个体,事物分阴阳,两极存互生互斥,只有你中有我,我中有你的关系。

②、中国古代没有哲学这一说词,“哲学”两字是近代日本人定义的。在中国传统文化中只有易理之说,中国人认为哲学就是理性学说,是专门研究变化的学问,是深究思想根源的学问。在中国人看来哲学还是一门讲道理的学问。

早在孔子之前人们的思想是沿着易经的思想之路各自提出自己的思想主张的。自从孔子出现之后,思想界统一到“事物发展是对立而统一的个体,”这一思想上了。从汉代之后无论你是多么完整优秀的思想主张,你也必须沿着“事物发展是对立而统一”的这一思想之下行走,无论风雨如何变换,朝代如何变迁儒家学说只在扩大,却从没缩小过。

直到**出现中国人的思想意识才发生根本的改变,开始启用“苏格拉底统编的西方哲学思想,即西方哲学认为的事物发展是对立与统一的个体,只有存在与不存在的关系。”这一思想体系,把中国人的思想统一到“事物发展是对立与统一”的思想上去了。

“事物是对立与统一”的思想是舶来品,来自西方哲学对事物发展的认知。

③、西方哲学是典型的11=的哲学,是逻辑实用主义哲学。西方哲学还是逻辑实证主义和西方实用主义相结合的产物。在西方人眼中,存在就是存在,不存在就是不存在。实际的验证虚无的,真的验证假的。西方人只深究存在与不存在,变与不变的真理,而不关心灵魂与感观对精神的支配这现象发生的原因。所以在美国的大片里充斥着个人英雄主义色彩。

从这一点来看,西方的心理学与中国的命理学有本质的区别,西方的心理学与中国的命理学同属于哲学范畴,但是西方心理学侧重于唯心论的研究,因为心理学只在不存在与灵魂上看问题。而中国的命理学则侧重于存在与理性上看问题,认为存在的东西就有规律性,人过留声,雁过留声是中国人对事物发展的认识。所以中国的命理学就认为事物的发展必有其规律性,规律性是事物发展必然存在的表象。所以从这点上看命理学归于唯物主义的范畴。

心理学是通过心灵感应产生的规律来测评一个事物会发生的后果。而命理学则直观的分析事物发展出现的规律,通过已经出现的规律现象来预测可能出现的后果。

④、近代中国在思想理论的指引下,思想界也是单一的认为物质的“存在”是论证事物发展的唯一标准。也是把物质的存在放在实践论的首要位置。

通俗的说就是单一的认为物质基础是验证事物发展的唯一的方法。从唯物主义者的观点出发,在理论上摒弃了形而上学的思维模式,把新中国的思想建筑建筑在唯物论的思想之上,为中国新民族主义运动指明了方向,为新中国政治,哲学,军事打下了基础。思想接受马克思、恩格斯、列宁的思想,并进一步发展了马克思主义的认识论和辩证法。从唯物主义观点出发,废止了人们对不存在,灵魂,虚无的识知,摒除一切虚假的超出现实存在的唯心主义世界观。把人格思想建立在唯物主义的思维框架之上,把政治思想,上层建筑建立在存在就是存在,不存在就是不存在,实践的验证真理的西方哲学基础之上,废弃,摒除以易经为理论框架的形而上学的思维模式。所以中国新民族主义运动最终得以成功,这一切都得益于思想在指导方针作出的重大贡献,这就是的伟大之处。

从这一点上看的伟大远远超越了时代局限,象这样伟大的政治家、思想家,在中国几千年的历史长河里也是屈指可数的。

历史上能够用政治手段广大思想主张的人并不多见,能够成功的消除一种思想并建立一种新的思想主张的人更是凤毛麟角,虽然这种思想主张建立在别人的思想意识之上,但是如果你有思想却没有政治手段,那么纵然你的思想再好也无法转化为现实存在。

如果你有强硬的政治手腕,但是缺乏认识世界的“爱与智慧”的认知界面,在没有思想引导的情况下,你照样无法把理想转化为现实存在。

看看今天的中东地区,由于思想文化的长期冲突,中东地位的人民早在十一世纪至十三世纪之间就饱受十字军东征的摧残。时至今日仍然如此。

中东地区的连年战争,仍旧是因为文化思想的斗争而战火连绵,持续不断。基督教与伊斯兰教的思想斗争仍然是引发战争的根源。

中国人能不惜一切代价砸碎自己的思想,坚定勇敢地埋葬旧的传统思想,重新定义中国的一切思想理念,重新树立全,完全受益于***的雄才大略,从这一点来看.中国人应该永远记住,没有***就没有我们的今天,这一点毋庸置疑。因为没有引路人你就得去摸索,等到摸索着走出来天已经明了,还有什么意义呢?何况政治路线的建设不是摸索走路,政治道路是用生命与鲜血筑成的,没有正确的路线方针,会流更多的血,死更多的人,所以说新中国之后的中国人应该永远感恩***思想的伟大。

⑤、西方哲学更多的是在分辨是非曲直。而中国哲学受易经影响着力点则在辩证统一上下功夫,把原本直观的东西复杂化了,用辩证思维看问题,得出的结果也是复杂的,多元化的。

所以说西方哲学定义上很模糊,宽泛,开放,但是在分辨是非上很简单明了,单一的指出存在与不存在的关系,不涉及过多的范围。而中国的哲学在易经的影响下定义范围很明确,很狭义,只在阴阳合同,天人合一上看问题,把原本单一的问题复杂化了。因为合同与合一没有界限,无论什么事情,只要你辩证地分析事物发展的规律,这个事物就复杂化了。原因是你我合同必然产生你中有我,我中有你的后果,辩证到底也是你我不分,敌我不分的结果。

西方的哲学定义很模糊,在爱与智慧之间定义事物发展的过程,寻找事物发展的科学规律,科学原理。实践事物发展的过程,这种思想方法就是很宽泛,很开放的。但是当西方人用爱心与智慧研究核心价值观时,认识却很单一,就在一加一等于二上看问题。只在事物存在与不存在,人体与灵魂上看问题。

当你看西方人拍摄的大片时,无论影片多么拖沓冗长,影片的内容只在善与恶上看问题,核心辨证思维永远不偏离西方人对事物发展存在与不存在的考量,这就是西方人的核心价值观。直接明了,单一清楚。

而中国人由于受易经的影响,在哲学,思想学上定义很清晰,明确。只在一二得二,二二得四上看问题,张目取像,必以你中有我,我中有你,阴阳合同,天人合一上寻找问题的原因。实践事物发展的变化过程。

中国哲学的进门口很狭义,单一。但是在用思维的方式研究问题时,却很复杂,很宽泛,很模糊。

正是由于受易经原理的影响,中国人在一元复始,二元进制,三生万象原理的影响下,认为事物发展到三就是万象更新的宽泛,模糊的界面了,你可以无限遐想事物发展的最终结果。这也是孔子治国理政思想的源泉,孔子“仁政礼治”,“为政以德”的思想出处。

中国人早在二千年前就提出事物发展不是静止不动的,事物表面的静止并不代表事物的内质没有变化,事物内在存在阴阳互生互斥的作用,而西方的经验主义者到十九世纪才提出事物发表存在合同作用,主体与客体、精神与物质、经验与自然之间可以有连续性,可以把它们看作是一个不可分割的、兼收并蓄的统一整体。

这个思想等同于中国的天人合一,知行合一思想。

中国在战略上喜欢用周易思想分析战争事态,在战术上喜欢宽泛,模糊的辨证思维模式,但在看待战争结果上又回到易经思维的原点上,单纯用白与黑,一二得二的思维逻辑看待战争的发展与延续。对待战争结果只看胜败,所以中国人只对胜利者给予荣誉,而对失败者,战俘只有一个待遇,踩在脚下,败者为寇。

但是西方人在看待战争问题上恰恰与中国人相反,西方人在战略战术上单一的取舍进攻与后退之间的关系,战略战术上很清晰,明确,就是在进攻,撤退上取舍战争的发展与延续。但是在看待战争结果上很宽泛,很模糊。对胜利者与失败者没有清晰的界定,在西方人看来,只要你参与战争你就应该得到荣誉。所以在西方国家当兵成为战俘并不觉得可耻。

这一切与中国的易经有极大关系,易有变色龙之意,所以从中国的大学教育也可以了解中国人的思想,大家都知道西方的教育制度与中国的教育制度有截然不同之处。在西方上大学进去很容易,但是你要想拿到毕业证书却很难。你必须学到真才实学才能走出大学的门槛。

而在中国要想上大学就太不容易了,千军万马过独木桥。想进大学的门可不是容易事,特别是想上一所好的大学,与登天好有一比。但是只要你考进去了,出来就容易了。中国的大学是进门狭窄,内里宽松。西方的大学是进门宽松,里面狭窄。

这就是中国人与西方人文化思想界面截然不同的根源。

西方文化定义很宽泛,模糊,但是内容却很狭义,很规范,行业准则很完善,很严肃,规则性很强。

中国文化定义很明确,清晰,但是内部却很宽泛,很模糊,行业准则很单调,很笼统,缺乏行业严肃性,讲究道德规范,却不讲行业规则。

中国的行业管理就是如此,重视道德标准,却不讲行业规则。其实什么是道德,道德是自觉行为。来自于自然规律。道德是自律行为,没有约束性,持有道德与持有觉悟往往联系在一起,我没有觉悟,我不遵守道德你能把我怎么样?道德没有约束力,我不履行道德你一点办法也没有。但是规则则不同,规则有约束力,规则是行业准则,是行业内部依据行业规律自己制定的法律准则,这个准则具备约束性,是行业内人人必须遵守的行业条例。规则有责任与义务性,有责任与义务就有必须性,有制约性。

⑥、由于西方人受西方文化的影响,在看待行业准入上也是进去容易,进到里面就不容易了,你在里面处处都会受到行业制度的约束,稍不注意就可能受罚,轻则罚款,重者罚到失掉行业。

西方人的股票市场也是如此,西方人重视行业标准,行业准则很完善。行业准入制度很宽松,但是同样你进去容易在里面生存却很难。你进入了你就必须遵守规则,严格按照行业规则做事。否则后果自负。西方人没有道德观念,只有规则意识,不需要自觉自律,只需要看准规则制度,严格遵守就可以了。简单明了,一针见血。

中国人处处讲道德,讲自觉自律,可是行业标准不清晰,不明确,你入了行走十里你也看不清楚哪里是红线,哪里是斑马线,哪里可走哪里不可以走。

如中国公务员制度,中国人要想成为公务员必须充分理解什么是学而优则仕的道理。必须先上大学,大学毕业还要参加科举考试,进去很难,但是只要你能进去,那你可就是人上人了,官场的路宽阔无边,你可尽情驰骋,信马由缰。

中国人要想成为当官的人很难,但是只要你入了官行,里面的空间就大了。中国的官僚制度自古以来就很宽泛,很模糊,很笼统,缺乏行业严肃性。在中国当官是最幸福的事情,荣华富贵,锦衣玉食就是中国官场的写照。所以中国的官僚很容易腐败,这种现象并不是他们自己愿意去做的,只是因为你没有明确的红线,或有红线但是红线设置的很宽泛,很模糊,很笼统,不清晰,让走在里面的人找不到一个规则,不知道哪条道该走,哪条道不该走,结果是不该走的人看到别人走也会跟着走,该走不该走的都走,大家都一条道上走,也就谁也不说谁了。

相反,西方的公务员入门制度很宽泛,但是只要你进去,里面的条条框框可不是罗马的大马路,你想咋走就咋走。里面有清晰的规则,严肃的制度,可以让一个原本贪婪的人也不敢逾越雷池一步。所以在西方国家当公务员并不是美差,很多持自由思想的人反而不去竞争公务员岗位,腐败的公务员也比中国少得多。

在中国当官不发财,等于不会当官,说明你没有利用好当官的资源,在中国当官不单纯靠能力,作为。在中国当官人脉资源很重要,朝中有人好做官,朝中有做官的人就等于在他家后院开了一扇官府之门,这门是为他们家开的。

在中国买辆大货车想挣钱就必须超载,不超载累死人也挣不到钱,原因很简单,与中国的路政制度有关。中国的路政制度建设的很狭义,就是专门治理路政乱象的。但是制度设置却很宽泛,缺乏足够的严肃性,行业规则也很模糊,很笼统,不清晰,制度设计外狭内宽,给人感觉有可过可不过的余地。所以超载车辆超一点也是超,超多也是超,超载可以罚款了事,罚款又没有具体限额,所以可罚也是罚,不可罚也是罚,到货车司机这里只有一个办法,认罚,认超。

所以在中国只要有一种制度出台,总让人感觉这制度不是为违法者设计的,而是为官员搞腐败设计的。因为这个制度设计的很宽泛,伸缩性很强,很大。这制度设计告诉你,你可以能过去,也可以不能过去。过去与过不去之间的界限很大,伸缩性很强,只要你愿意通融,你就可以过去,你如果选择不通融,那么你就站在原地好了。看到别人过去了,你不要着急,想过这道门槛,拿钱来。

所以中国人常说只要是花钱能办到的事,就不是难事。

这一切的一切都与文化思想有关,与哲学原理有关。

中国人的思想根基就建立在定义很明确,清晰,但是内部却很宽泛,很模糊,行业准则很单调,很笼统,缺乏行业严肃性,讲究道德规范,却不讲行业规则之上了。

西方人的警察制度也是如此,在西方执法部门很单一,就警察可以执法,定义很单一。但是,西方的警察职责却很宽泛,大到保卫国家,小到拉屎尿尿都归警察管。

而中国恰恰相反,行业分类很细,外狭内宽。中国的执法部门很多也很细,细到各个部门都有执法单位。如公路,公路也分很多家执法部门,如公路警察归公安局管,路政警察归交通局管。城镇交通又归城管与警察交叉管理。在城镇中你可以看到警察看着红绿灯路口,城管看着进城出入口,各司其责,各尽其能。其实就是一个职责管理道路,但在中国却分的很细,各管一段。

究其原因还是中国人的哲学原理有问题,如何调整与改变这种根源思想,就看政治家们的智慧了。

真要想从思想根处根除这种思想本源,还真不是一代两代人可以彻底改变的。

这就是中国人与西方人文化思想截然不同造成的结果。这也是西方人见面直白地说天气暗晴,中国人见面含蓄地问吃饭了没有啊的原因。(未完待续)

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