其为僧者，又皆游手之徒。或避差之顽民，或躲役之逃军。或因人命以歇案，或缘盗贼以潜身。离父投师，背亲合义，毁圣制之衣冠，习妖胡之体范，既髡其首，度态百端。巧好其言，语喁喁而学似女之声；善令其色，步徐徐而作不男之相。低头合掌，哄愚人启学佛之心；鼓眼掐肩，诱妇女动淫奔之兴。传经说法，如招姆子弟之排场；设会打斋，似开汉虔婆之构肆，呆人作悟，同斯有严责之奴才；**通奸，是彼不累身之妻子。答禅问辨，机锋甚于刁徒；说经取笑，诙谐巧于副净。

为门僧要为门里之常僧，投施主望作栖身之主。师兄法弟，无男女一体通称；义父干娘，有所故方绝断拜。外边娶妻，假称名姊妹姑姨；寺中育子，只唤做外甥徒弟。募缘送疏，百计叨求；荐菜点茶，千般哄诱。自厌肥鲜，陷入齑淡；穿房入舍，玷良家外议横生；度众开坛，费圣世板图日耗。于国无荷戈之劳，于民无辅安之术。不耕而珍馔盈厨，不织而绮罗满架。秽世难除，薰天莫洗。甘纵洪奸，宪纲无禁。罪形盈溢于从来，是非镇容乎今古。人人俱得寿终，报应轮回安在？此实鄙衷，故生豪怒。偶发胀蛙无用之言，返惹逆鳞莫逃之罪。伏望下烛愚衷，俯垂明察。

陈毕，屏息伏躬，以待神判。闻殿上曰："汝之陈论或似近理，然于论佛未知其详。寡人若不为尔备言，恐此后学小生滞在一偏，亦失其正。尔其谛听：佛也者，西南远夷之神也。其土之夷，受天地金气之偏，刚燥无仁，常佩刀搠。怒则虽至亲至爱立刃于前，不知君臣之义，父子之亲，男女之别，长幼之序。禽居兽食，千百为群，世无定配，与畜同行。以劫惊为生，以战斗为务，忍杀轻生，视如草介，无伦人礼乌得知之哉！大抵天道恶杀好生，否极泰至。正气或聚，偶生一人，其名曰佛。痛返其性，以慈悲化彼刚顽，以忍辱除其酷暴。天若不因其气类而化之，而以宣尼教之难矣。兵书有云：'以夷狄攻夷狄"，此其意尔。佛在彼国，其功亦大；其于中国，恐或下愚。解回悖恶之念，少启忍让之心，亦有袜线之补。今详尔于论佛之间，虽不得其情，至于论奉佛之过。僧徒之非，实有疾恶辅世之心。功过相符，是非两质。"遂令鬼卒送论还家，增寿一纪。于是论喜融于面，气伸于怀，再拜舞蹈，叩谢而出。

及门，而浼二鬼曰："予既还家，不得复来，欲烦二兄携予往观不律之僧受报之所，可乎？"二鬼许诺，遂引论至狱。但见诸曹用刑备极惨毒，受罪之人肢体分裂，血肉淋漓，冤呼震天，不堪闻视。又见狱左有黄光亘天，其中有人衣冠俨然，冉冉投西而去。鬼使指谓论曰："此皆守戒精专者，得生入天矣。"论曰："善恶之报，故知不爽。然此两途之人，其间虽老少男女之不同，僧尼道婆将半，而不见儒冠儒服者一人，何也？"鬼使曰："此乃释氏色幻之化，非天地元气自然大化。虽四民之不奉佛者，皆不至此，而况儒者乎！"

论赫然惊曰："予素不信鬼神，今已亲见报应，而君又言大化幻化之分、有儒无儒之别，予实不敏，愿闻详详。"鬼使曰："夫大化者，乃天地自然至正之气理也，乃万物之本。气之动静谓之阴阳，气之功用谓之鬼神，气之屈伸谓之死生。张子所谓'太虚不能无气，气不能不聚为万物，万物不能不散为太虚"，此即大化也。夫幻化者，乃释氏轮回之因果也，实自泥心执念、色像相感而成。我佛欲其散泥消执，舍妄归真。众生沉迷，执泥至此尔。幻化之门，因释所设。"论曰："论忝儒名，何尔至此！"鬼使曰："君言诸僧业重全无报，又曰报应轮回安在，此非泥心执念乎？"

论乃赫然大笑而觉，方忆昨夜醉归，有忿在心，得此异梦耳。（未完待续）