玉儿、篁姑却俱离席，向水夫人敛衽道：“妾有一事冒渎，求太君恕其无知，方敢上陈！”说罢，齐跪下去。惊得水夫人直立起来。田氏等忙上前搀扶。各夫人俱出席动问何事。正是：

一生离合悲欢处，百出箫笙金鼓中。

总评：

表尝发始生之瑞，与首回素臣始生之瑞作一绾合，是绝大章法。而元鸟呈祥，水夫人嘉赏天子命名其表之者，至矣！前评以但表一首孙甲为举一例，余之法读至此而始知亦是举首尾以包中间之法。素臣之孙虽尚有来者，而就书而论，则尝发实为末孙，于子表六，于孙表三，于曾、云表一，亦合渐远渐降一定之理。

毗罗袈裟上意之超妙，总论已详言之。而乡人之纠缠，内监之鹘突，更写到尽情处也！不特毗罗袈裟不识，并和尚、尼姑、僧、道等名目亦俱耳所未闻，细与讲说，尚不清头。更何虑其教之随灭随起？老人云：家家丰足，户户安宁，比有僧道时百倍快乐。兼有塾师讲说孝弟，辨别正邪，人人都知僧道是极恶之物，便把私藏的起出烧燔，可见人其人、火其书、庐其居之后，全在明先王之道以教之，根株方得尽拔，不至有逢春发芽之事。此作者之微意也。故特表而出之。

庆百岁寿，天子隆恩旷典，不可枚举，其尤重者四条：率后妃亲祝，一也；赦天下田赋，二也；许天下乡耄往祝，三也；并许外国君臣，四也。此四者不特旷古所无，亦岂臣子可受？而作者操笔书之不以为嫌者，缘佛、老之祸几千百年，流毒至深且酷，而一旦廓然清之；致吾君于尧、舜；置斯民于衽席；联万国为一家。非此旷古所无臣子，不可受之；隆恩异数不足酬旷古所无臣子，不能为之大德崇功。故振笔书之，而不以为嫌也。惟佛老之害大，故作者之忧深；惟忧之深，故感之切；惟感之切，故报之奢，其所望于后之圣君贤相者至矣！极矣！蔑以加矣！孟子曰：“以意逆志。”是谓得之。吾于此书亦云。宴内外亲戚两段说话，两篇文字，而于中间下—语作一纽，便成一篇文字。其文法已分注书内，叙述生平，印证心迹，大意又在结束全书，层层钩锁也，又岂特百出戏文始将生平事逐件重提也哉？前此后此同此法者尚多，皆百出戏文之蒿矢。（未完待续）