深衣者曰："非也。夫世之奸人狂士，鼓诈惑愚，妄称图纬，假设妖符。或谓代汉者当途高，或称牛继马后，而乃号为术数者也。予师所谓宋诈之终者，乃推类较宜，配常探理之道也。大而天地之循环，小则一身之荣悴，皆可推而得也。"

云溪曰："且如我太祖皇帝，陈桥兵变，日光磨荡，平除僭乱，尊母遗教。传及长君，仁武绝古，何乃德昭横夭，廷美不终？而太宗终负慈母之盟，何黑白之相远也？且如真宗之宽仁，仁宗之柔克，英宗之淳正，至若神宗之始恭终惑，哲宗之治衰乱集，徽钦之北狩，高宗之孱懦，甘仇忍耻，奔缩窃安，屈膝海隅，畏忠乐佞，致使八陵陆沉，神器迁播。又如孝、光、宁、理，不过循依故辙，甘分江南国主，祖宗恢烈茫然矣。度皇而下，事不可为。呜呼！今日又何日耶？"

深衣者曰："予之初也，亦如子之疑忿，一追思而悲不自胜。后蒙吾师开论，始得释然。"云溪惊曰："何谓也？"深衣者曰："吾师曰：'夫谓陈桥兵变者，谓非一人之谋，乃众情之变也。民听天听，民顺天顺也。'此乃当时执笔之官，籍名掩实之纪也，且太祖继五代之余，自唐而晋，又汉而至周，篡窃相乘。或骄兵劫治，或悍将邀功，累兴累灭，故事相寻，其间不过大同小异而已。设使李处耘无通复之言，匡义赵普惧为灭族之事，其变亦未必然也，及金虏临汴之时，惑和议而忘战守，逐忠义而沮勤王，国丧而不难，众观而不忿，又似众情之变，此天道之当然也。殊不知其中如李处耘、赵普之徒，复有几辈也欤？"

云溪曰："太祖法尧禅舜，不与其子而与其弟，仁圣可知也。而德昭横夭，德芳继没，终无反辟之期，天道安在？"深衣曰："周世宗任太祖以股肱，寄太祖以邦家，托太祖以遗孤，而太祖夺而取之，其道又何如也？"云溪曰："此故如此。然赵普者受太祖殊常之遇，而反启夺宗之心，其太宗者，背金匮之盟，违慈母之命，不思太祖割爱之义，惑普邪言，反享九世天位者，何也？"

深衣曰："杜太后之教，乃平素太宗浸润之言，事必成于奸普。既鉴主少之失，以德昭为幼，以太宗为贤，使法周公，岂不美欤！且陈桥兵变之时，实普同匡义鼓扇诸将，乃成变事，惟太祖一人不知耳。二人之私契，已见于斯也。是后国有长君之言，岂容再误之说？不待论而可知也。"

云溪曰："如此，则太宗是而太祖非欤？"深衣曰："呵呵！徽钦北府狩，高宗乏嗣，尚不偿妆之怨欤？南渡数君，竟归太祖之裔。"云溪又曰："曩者汴京失守，二帝将行，金人以孤军久处重地，回顾无援，未见有一人一旅忿然而资其事者，使彼援甲雍容，徐出我境，如蹈无人之地。议者以为奸臣佐主，忠义掣肘，以致人心解阻之谓也。至若诏以两河降虏，而太原终了不伏，而太原与汴京之人，又何黑白也？"

深衣曰："若以人情封疆论之，不为无谓。夫汴京者，夺孤之地，故兴废理同。太原者，乃吊民所得也，故恩义所以相当也。以仁而取金陵，而金陵终为边□；以欺诈得荆湖，吕文焕以欺诈而叛失，吴越以恩礼奉献，终安于吴越；此皆天理之当然，气数之对待，人事之反复也。"

云溪曰："闻公之言，似近释氏轮回报应之意也。"深衣笑曰："且如草木，春荣者则夏枯，秋芳者则冬悴。寒极而暑，暑极而寒，昼而夜，夜而昼，岂非天道之自然？凡气理之反复，恩怨相当；善恶之类聚，皆天理好还之道。昭如日星，信如金石，密不容发，万无一舛之定理也。"云溪于是手舞足蹈，降榻拜伏，曰："闻公高论，疑者决而塞者通也。"又论有宋累代之臣，曰某而忠，某而介，某而节，某而义，某而奸，某而佞，某而贪，某而秽，嘈嘈琐琐，经夜亡寝。

已而烛尽香消，宿雾敛而残星落，东方明矣。云溪叩谢深衣者而归。奔跳嚎歌，如得至珍，如登仙镜，终日含笑默坐，人皆不知其所以。

又数年，无疾而终。将终，方以所遇之奇论告诸以道，以道笔而录之。后为好事所传耳。（未完待续）