百出戏完，满足三鼓。内外筵宴皆散，众人安歇。水夫人令好文先回西宅，并命诸子媳等，仍停止晨省，候天明起身。

至十四日，文施与三公主率妻妾，于五更初起身，盥洗，筓总，缙笏衣绅，左右佩用，宫女执灯前导，至文甲房中。文施、文旗、文旒、旑姐、旃姐先后俱集。省视毕，文甲、马氏各起。将盥，文施捧水，文旒捧盘，文甲沃毕，文旗进巾，好文捧水，旑姐捧盘，马氏沃毕，旃姐进巾，文甲夫妇各筓总佩用，宫女执灯，导至文龙房中。文男、文畊、文奋、文甸、文畀及马氏等孙媳、文铭等诸孙，钗姐等诸孙女，先后俱集。省视毕，文龙、凤姐各起。将盥，文甲棒水，文由捧盘，文龙沃讫，文男进巾，马氏捧水，郡主捧盘，凤妞沃讫，白氏进巾，文龙夫妇各筓总佩用，房外蛟吟率子媳诸孙，拱立鹄俟。各相叫毕，丫环掌灯，导至蓝田楼。文麟、白氏、文虎、东方氏、文彪、四公主、文獬、洪氏，各率子女媳孙曾，先后齐集。烛光之下，好文上楼，瞥见自己婆婆，跟着钱氏太婆立在房门外边，一个叔公一辈的走来，把他婆婆脸上一拂，吓得心头跳荡，满面失色。正是：

姊妹漫惊双蒂果，弟兄还诧并头莲。

总评：

百出戏文逐事重提，五十男女当场现扮，若依次叙下，无异重读全书一过，转觉复沓繁重而味如嚼蜡。妙在穿插灵活：有点数出者；有重点几回者；有内外皆点者，而终以从头至尾，逐出顺演，然后全书中，未发之义、未补之漏，乃—一指点弥缝，使读者恍然领悟。盖注意在此，极经营之苦，非仅以闲文作结束也！

坐中人大半为戏中角色，如对镜描容，悲欢喜怒之情，自相印证，无不神似。而夹杂外国王妃，身成局外，不识个中情事，必待指、看、说、听而后知道，所演仅是实事。有此激荡之笔，方觉文不板滞，其才何可以斗石计？

水夫人一身福德兼备，亲见六代，庆祝百龄，其于文施以下服穷亲竭，礼有等杀，作书者不得不分详略。故于孙，表文龙不厌十数回之烦；于曾，表文甲则与诸孙杂见；用于云、礽二代，则表施，即接说礽儿；表礽儿即兼及文祷。因父以及子，由首以该尾，不啻于此处作一大结束，以“同我之寿，同高祖之富贵”二语为颂。而文氏子孙无不富贵寿考具见于此，总以形容辞除之功。

水夫人之德化感人甚，而用心之厚尤为难能。观于定席而推杨夫人首坐，演戏而删《看花》、《受死》两回，其膺福泽也宜哉！

天子拜寿，亲口追述前言，谓素父功业必逾汾阳。此回泾王、吉王复述天子之言，似觉复沓，不知素父子孙之盛，至于此极。虽屡次形容，犹未尽作者之意。总缘除灭佛、老功德，必须扬至顶壁一层，方称作书之体，不得议其烦也。

满堂宾客看这百出戏，各人有各人心事，即各人有各人议论，绝不雷同，绝不错乱，可谓心细如发、力大于身。

《宿庙梦神》一段，**于羊佑、岑文，则近苗峒者，似乎见闻较确，而亦有若信若疑之意。可见正直、聪明之神，不若妖狐、厉鬼之灵异，足以起人信服也！作者主意在于崇正辟邪，而鬼神之邪正，或信，或疑，尤有关于世道之心。书中竭力表扬，正为世道人心计。故于苦贞、香烈，皆不惜以第一等笔力表之，不特一陈渊妻也！

素臣功业当以《救驾卫宫》为第一，而《五千长线》、《假死还魂》诸事，尤觉想入非非，故不待后世。读书有尽信书不如无书之意，即三十年问，当日躬亲其事之人，大半在座而喁喁私议者，已有其人，此非作者籍此一论，以坚后人之信，亦欲以第一等笔墨写第一等功业而已！

岑文、羊佑能知素臣本意，并一妾亦不愿置，恰就天渊易容，相貌黑丑上闲论出来。岑文因娇凤结亲，并深悉玉儿同被共床月余之久，而主人转作冰人一事，故知素臣却色本领。至羊佑，则于持大言牌时，亲率二妹谢救于素臣之前。以二莲姊妹之色不足以动其心，仅仅作合以配元宦，故亦知素臣之深。惟知之深，乃言之切。是以他人不言，而二人转为素臣知己。作者于此种处，亦有细腻熨贴功夫，安得以大结束之故，而率尔填砌耶？（未完待续）