素臣诸子，举一可以例余，似表龙不必定表麟矣。然子至二十四人之多，仅仅一表实不相称，故以巡案三省、征倭靖海诸回表龙儿，即以登状元台及此数回表麟儿。麟主而龙宾，出师并记，而西征之事必详于东略者，即此意也。且前回征倭战僧封寺，已伏此时之根。若再东西并叙，则文必重叠，阅者厌之到

蒙古之事特详，西藏、印度与佛愈近，则祸事烈，事亦愈难。而库车驻节，赫然有诛活佛一事，则自此而西，闻风解体，亦事势所至者。从来除暴救民以有天下者，其入手必在紧要处所，本基既立，其余以师徇之可也。故汉高五年而功成，明祖十年而事定，以大例小，可类而推。

或谓活佛既殊，自此而西，更南下印度，以尽于海，如王者之师分师徇道，而天下已自大定。然至于印度，而忽然疑虑，计破锡兰，又是作者之好作波折耶？此非印度独难也，以有锡兰真身，而印度人必有所系耳，必定印度，而后图锡兰，刚印度不易得手，而且坐失锡兰；必如此而后印度，不讨自服，此正行兵之轨道，宜有声东击西之势者。观于行抵东印度，而文龙之书自适缅甸徼外而来，其中调度者为谁？素臣兵法所以为一生之绝学欤！

佛教除而人心正，以人事感天和，而联珠合壁之瑞彰，此机之应者也，故在元旦下诒一日。以人事尽物性，而麟凤龟龙之类至，此象之验者也，故在锡兰成功之时，文之不可苟为也，如是！

以麟得麟，以龙得龙，理之当，事之偶也。而以凤得凤，此处无从插入之法；妙在于家书中得之，而偏一无痕迹，恰好此时补述。文笔如精灵古怪，不可以常情测之！

除佛日本，其机已伏于平倭一回，此去迎刃而解，势易且这，故文龙出泽，声势初不张皇。若西番之役则不然，**免死归国，岂无仇耻？奉经僧众释放出关，拔宣、大，奏报滋扰异常，亦岂无抗拒之心？素臣婢仆，前者身亲战阵，目睹幻术；此时尽数带去，原只为此。于是读者料定必有狠战，不于蒙古则于西藏，不于西藏则于印度，乃中拦途截仅如却盗挺斗，数十人亡命相移，而此外则暴师一年，纵横万里，绝无一战，岂非出人意料者耶？文之变换灵活，真是巧不可阶！（未完待续）