服食、符篆、科仪诸术，皆托于老氏，而戕人之生，惑人之心，被人之家，亡人之国，尤指不胜屈！自秦皇、汉武以后，如寇谦之、柳泌、赵归真、林灵素、张角。孙恩、吕用之徒，尤大彰明较着者也！

至于释氏．则并以天理为障，而独守其知觉运动之心。其明心见性之言，既足以荒智士之精神，使吾儒仁义礼智、万善具足之心，一变而为空虚无用、幻妄无常之心。其轮回忏悔之说，复足以惑愚夫之心志，使彼苍命德讨罪、万古有常之法，一变而为裂纲毁纪、万恶必赦之法！故尝历数其罪而责之如：背叛君亲、捐弃妻子，是沦三纲也；科头跣足而无礼，割肉舍身而无义，布施乞食而无廉，髡发剃须而无耻，是绝四维也。天以生物为心，而佛以出家闭绝生理，是逆天心也；君以瘅恶为法，而佛以丛林极纳亡叛，是抗王法也。不耕而食，不织而衣。是蠹国而病民也。假经卷以聚众，不顾其嗣，

而以徒为嗣。无物不资于人，而劝人出世；无事不以为空，而建塔造殿，刊经设谶，以为功德。是尤其心之颠倒悖逆，而其说之矛盾错乱也！故姚崇谓佛图澄不能存赵，鸠摩罗什不能存秦，齐襄、梁武未免罪殃；何用妄度奸人，使坏正法！朱子云：“浮屠氏之说，乱君臣之礼，绝父子之亲，淫诬鄙诈，以殴诱一世之人，而纳之于禽兽之城，固先王之法之所必诛，而不以听者！”臣窃以为：老氏之恶，较佛当为未减。而充塞仁义，均为割苗之莠，其乱政之罪，实浮于少正卯。

因宜与佛氏同致两观之诛，而不可使其教一日姑容于圣世者也！伏乞皇上大奋乾断，辟除二氏，俾道德一而风俗同，除千古之大害，开万世之太平，则天下后世，幸甚，幸甚！倘蒙圣明俯赐采纳，请以臣奏，下内阁九卿、翰詹科道，博加论议。复诏令天下，无论僧道绅士

军民有深通二氏之说、深有所欲议者，限日起送赴都，廷议其事。，使臣得以平素之学，辞而辟之；不徒以法制之，而以理折之，以息其喙，而服其心。如果臣言不谬，可见诸行。然后次第其施行之序，与夫善后之宜，续尘乙览，取上进止。臣不胜战竞惕厉，激切待命之至！谨奏。

天子看完，以手加额道：“此天下万世之幸也！当转达上皇，即日行之。怀恩奉素父入文华殿少待，朕即入宫，不俟朝毕矣！”天子入宫，良久良久，方至文华殿，屏退近侍，复良久良久，命传撒马儿罕番使，将所进狮子牵到殿除，垂泪谓素臣曰：“上皇云：‘素父若能令此狮吼而不惧，方可议灭佛、老。特恐素父受惊。’奈何？”素臣回奏：“臣胆颇壮，即尝试之！”因请天子回宫，井屏退从臣，近狮而立，嗔目怒视，以足顿地，大喝一声。番使辟易数丈，狮奴牵索惊怖。狮子极声大吼，如山崩谷裂，殿柱皆撼，檐瓦俱堕。素臣猛吃一惊，仰跌在地，不省人事。正是：欲除大恶原非易，试出奇声亦是难。

总评：

素臣非不知大义，眼见毋危，至性感发，哀痛迫切，不自觉不能已耳。故虽被水夫人提醒。而究难养起精种，股骨一痛，几至不测也。惟圣人能以礼节情，贤者过之，不肖者不及，与其不及也，宁过。作者为贤者立教，非为不肖者开便门。为人子者读之，切弗错会主意。

割股虽非正道，人子每踵为之，以为云者有奇效故也。无效而及致戕肢体伤性命者不传，患者，乃益踵为之矣。作者伤之，故以龙儿割臂奇效，开出水夫人正论以示人，允为千古不刊之论！

割股以偶见为奇，而此乃已树者八，将割者六，且议周而复始，如常馔然。事为有一无两之奇事。文为有一无两之奇文！

祷雪一段，写得精神。只将诸人看雪情况指点，而水夫人忧旱之诚，合府急迫之意，龙儿诚祷之应，沉疴立起之势，无不跃跃纸上。一笔胜人百笔，是最善用笔者！

祷雪，如秋香所云：“孝感天庭”，似属确论。而水天人以为“会逢其适”，毋乃没却龙儿一片血诚。及凿凿说出如许至理，方始豁然无疑。读书最长学问．读此等奇书，尤使人大扩心胸，增长知识。裨官野史无论，《史记》《汉书》中有如为此大议论乎？夹入老佛，指点迷途．尤足唤醒痴人梦呓！（未完待续）