复演《蔡邕》一回，是《戮善》、《激变》、《坠楼》、《鬼责》。素臣道：“此似亦踵前人之误，董卓之暴恶，千古无对，只要想着遍发祖宗陵寝一节，就断没有不痛心疾首，欲其速死者矣！况每夜纵兵出城，俘掠子女，杀戮人民，天明满载，鼓吹入城，将死者献俘论功，生者奸淫戮辱，稍有人心的人，断无不望其早死一刻、百姓早免一刻之祸！而蔡邕以区区迁转私恩，为之惊叹失声，其性与人殊，可谓衣冠禽兽！况有附逆之罪，若不加戮诛，是为失刑！尚可误认为善人，以国史付之，使其颠倒是非，易乱典刑耶？至李催等之祸，实由天意，非王允所得而料也。李催等助卓为虐，恶逾飞廉、恶来百倍，为王法所必诛；若赦之，是无法纪矣！彼时若无贾诩献策，即已遁回西溪；无叟兵内反，则城且无从攻，围何由得破？或以吕布之虎将，一出而歼灭之，则天下从此望太平，曹操等祸端，亦无从起矣！乃天不厌乱，无端而叟兵内反，致吕布出走，王允捐躯，君臣百姓复遭惨祸，此真意外之事，岂可以责王允之失计乎？李催等惟不得赦，故须四布谣言，恐胁兵卒；若早得赦，则号令由己，势焰更张，能必其解甲归命，不作祸乱乎？魏孝庄帝惩催汜之乱，赦世隆，而其祸愈速，又可责王允之不赦催、汜乎？盗贼赦而成黄巾之祸，宦官赦而成董卓之祸，晋以屡赦而成五胡之祸，唐以屡赦而成藩镇之祸，蔓草难图，除恶务尽，赦岂善策，况此数凶，系汉君臣不共戴天之仇，而可赦乎？迂儒每于事后论成败，以诋前人之失计，此千古任事忠贤，所同声而一哭者；何两兄之高卓，而亦出于此邪？”戴、刘二人，汗流浃背，再拜谢罪道：“弟等如虱处裤中，乃敢妄论天下事，得罪古人者多矣！以下戏文，不必唱了，待一一请教过，改换出来再行演扮，诸兄以为何如？”素臣局促不安道：“弟因两兄纳言，诸位错爱，故冒昧直陈，惟乞恕罪！”玉麟、飞娘因心中有事，便先说道：“文爷之巨眼卓识，固高出千古；两先生之虚衷服善，亦迥异寻常。今日且停一日，把男女戏目，都请教文爷，定了几出，明日演唱罢了。俺们两人有件要事，须进去商量，二弟，三弟可代为一陪。”说罢，告了罪，匆匆进去。正是：

莽男儿真心为月老，侠女子苦口作冰人。

总评：

素臣梦头已极奇怪，不意更有梦尾为愈奇愈任怪。飞娘等惊至无声，玉麟良久以谈话漾开，今人揣捏不到，真是奇文！

范亚夫骂刘邦一回，非作者明眼，不能照彻；非作者椽笔，不能写透；且非作者血性，亦不能明目张胆，大声而疾呼也。素臣一段议论如老吏断狱，使刘邦百喙莫辩，真足维持世道，痛快人心！石勒云：“遇高帝当北面事之，遇光武当并驱中原”，盖服高帝之狡猾阴鸷、狠心辣手为已所不如耳。后世遂以此定二帝之优劣，岂不谬哉？

世民之罪较刘邦犹为未减，然以建德讨之极为允当。建德有君人之度，无暧昧之私，首诛乱臣，大施仁政。其行军，则堂堂正正；其齐家，则肃肃雍雍；其待人，则磊磊落落；其治术，则郁郁彬彬。较太宗之逼父内乱者，霄壤。故得仗大义以讨之。

世民之功过不相掩，而令之赏功罚过亦不相掩。素臣之论可为明允。

身上黄袍、袖中禅诏，俱出自光义。此真只眼！太祖之冤千古莫白，而作者白之。作者其太祖之功臣，亦又知已乎？烛影柱斧，不当疑者偏有无数瞎疑心；此等可疑者，绝不致疑。一部二十一史，谁人不读，又谁人读过？不读此书，一生盲瞽矣！可胜叹哉！

论太祖太宗子孙报应，如以烛照物，历历不爽。飞娘道：“你就和天老子一鼻孔出气。”殆作者自赞欤！盖不与天老子一鼻孔出气，不足与言天，即不足以言史。谁谓读史易矣！

形容贺兰，为张许南雷诸公泄愤。此天地间第一等快事也。妙在并非文致。但如素臣所云，未必捧着狗臀，以口就食耳。读竟即欲买梨园一部，填词四出，教之使演于通都大邑，以痛快人心。而搜索敝囊，竟无一文，为之愤郁者累日。

洪氏眼睁睁地看着素臣，素臣胀红了脸，百般没趣，飞娘只待要笑。画笔至此，几于化工矣。

论季札，个古犹有数人见到；论王允，则无一人见到者矣！怵于中郎之浮辞，昧乎司徒之至计。善人国纪之谬说、事后成败之妄见，填胸塞臆，安望其息心静气、设身处地得一持平之论耶？素臣云：“古今任事忠贤同声一哭。”论史如丁南湖、胡至堂辈，读之能无汗颜？（未完待续）