文章之分只在虚虚实实，秽步换形，不得刻成印优呆实写去。

如六十八回五位姨娘引动素臣，又全之令何等严厉，恰不说明作法，又无人为班头，故有脱衣裙，解抹胸，并欲脱裤者，有脱衣裙不肯解抹胸脱裤者，有并衣裙不肯脱者。五人外来，应除随氏、而由浅入深，先说村活，却并随氏为六人。至唱曲时，自应五人皆唱。而忽有三姨被捶之事，止两人唱之而止；穿插翻变，绝不雷同。自是文家妙处。

六十九回既有五姨禀命监场，诸姨恪遵听点，则献拔之时，文势似宜排迭，乃十一人中或先或后，即与随氏上床伏侍，原待诸姨献毕再轮随氏。乃九姨努牝之后，五姨评定拟元，即忙独占鳌头之举，不令随氏补献，非作者之忘却前文也。文无定格，固应如此变化。至此回九姨战惫，诸妾淫兴勃发，并及丫鬟。满屋中人，无非饿鬼出狱，赴无遮会上抢馒头情景。乃分别写来，却又不雷同：一个瘫化椅上，掯牝打肚，一个面浸**不能爬起，一个绸帕揩抹细细揣摩，一个酥麻歪靠回话不出；而随氏羡慕活宝，难说难言，直至与素臣两人床头私话，方始揭出其间隐情。文章之变，几于无一处有排迭之迹，是深得行文秘钥，非好描春色、浪使污秽笔墨可比。才大心细，安得不为奇书。

压化狐尸是突如其来之笔。不过一个臭屁，将满屋人淫兴骚腔一齐收拾，而五姨被屁一弹，竟发至厥而死，奇情奇文。然细绎其旨，可见天下淫人沉没孽海，使猛然回头觉岸，以屁直是暮鼓晨钟，发人深省。

一个臭屁，头晕恶心，淫兴消减好些；一见狐尸，魂飞魄散，淫兴不知去向。天下事之触于暂、感于骤者，大都如是。安得如许臭屁狐尸，为世人淫人对症发药哉？素臣问随氏可爱不可爱，是教以虽无臭屁狐尸，而无不可作臭屁狐尸观也。悬崖勒马，所争者临时一着。天下立志操行者，原不必拘其心于寂灭之境也。

素臣却色本领，书中屡屡揭出，然其言则因人而异。鸾吹虽有小星之意，舟中示指不啻禀未老之命，不同私奔，然即由父命，亦属行叔，故庙中絮语，便使鸾吹心中涣然冰释，却色之功，此为最易。若璇姑之有兄命，素娥之有主命者，居然素臣之妾，徒以来奉母命，不肯苟合耳。但一则三夜同床，业已交头迭股；一则病中伏侍，更有淫药迷心，不能却亦不忍却，乃以男女情yu之事，推阐精微，令二女闻之，顿觉声稀味淡。固璇姑天分本高，亦见素臣内才设教，中人以上，可以语上，煞费苦心也。至于随氏，则陷溺已深，本非静女贞媛可比，只以质本中人，圣贤无不屑之教，兼之感恩报德，一往情深，故不忍其终于沦落；然其酷爱活宝，即从活宝上指点。罗刹美女，本是戒淫常谈，其身分见解如是，不必为之推究至理而已。面上冷热，心入刀绞，此固不能以语鸾吹诸人者。文贵肖题，若表素臣却色而话有印极，是齿随氏于第一等人物中，便觉不肖。

素臣却色于随氏，极易却又极难。上床温养、乃又全之邪行，非比璇姑奉兄命以合卺、素娥奉主命而侍疾也。璇姑、素娥无再适他人之理，而随氏愿跳火炕，求收妾媵，即与私奔无异。素臣峻拒，不为薄情，此其所以易也；然而感恩报德，宛转床笫之间，既恐拒之太峻，事机决裂、两败俱伤，且怜其弱小无知，误适匪人、终身堕落，此又似易而实难也。素臣于诸姨戏弄之先，所以笼络随氏者，如疑敌之师。虚虚实实；于九姨现形之后，所以开导随氏者，又如拒敌之阵，正正堂堂。而浅近鄙俚之言中间，更有至理发明，其情流露，安得不使顽石点头？不然，干珠之妻、赤瑛之妇，曾作假夫妻矣！不烦口说，而皆为执柯，以成佳偶，何于随氏而独费唇舌乎哉！（未完待续）