拿云手自空中落，破浪人从海外来。

总评：

素臣不夺门而发壁，最是急智；独不料其邂逅无外也。飞来之峰，宵出之日，宁过于是？无外不从天外飞来，即向道中偶逢耳。是书全部无此等呆板出落之法．

无外从天外飞来，不特解员卫士谓其必助素臣，即读者亦必为素臣加额。乃卫士进言，素臣力恳，而无外断然不肯援手；此种变头，岂复食烟火人梦想得到者？大奇大奇！

无外不肯援手，而素臣绝无芥蒂，此方是第一等人胸襟学问。以父母在，不许以死之言为汉儒附会，足刊千古之误！必如素臣，始可与读《戴记》。

无外赶不绝口更为宝刀加一倍声色；必如此始无后竭之病。且下文即需此奏功，合与磨洗一番也。

无外如肯援手，何故辞绝？无外终不援手，作者何故忽扯入本文？是又驱人入疑阵也。迨众人俱讪讪而散，素臣复以为正理，则无外之终不援手明矣。乃于素臣初恳时即下“沉吟”二字，于索纸笔作书时又下“沉吟”二字，曰“也罢”，曰“少不得要回”，则又将金针全度与人。既布七里雾，复作指南车；读者着迷而作者快，读者谜豀而作者愈快。人知读奇书之快，而不知作奇书之快，聊以自娱悦，不堪持赠君。请为作者颂之。

陆续人马，有更不回头一直跑过者，有估量而过者，有飞拥过去者，有抢至近身扬鞭而去者，有赶兔拥獐者，有但见炊烟者；如生马长蛇不可擒捕，如五花八门不可呆着，真是奇观！

不宿中所，最是上着。道截一队，乃拦截脱逃之用，不谓反见头阵也。后文不食草，皆见素臣心灵机敏。稍一呆钝，便无生理矣。吁！可畏哉！

遁甲本有其术，素臣是否得传，未易推测；但据落落写来，便若实有其理，实有其事。实奏其效者，岂非奇文？

林中众人吃吓，一层进一层．一步险一步；而大汉气得暴跳如雷，自必另有法制；乃忽收兵疾走，霎时去尽，不留一个；尤属神鬼于文者矣！

九子分作三队，似仿垓下之战而已；领第三队，即拥出精兵，平空截断。另换一副笔墨，并不是旧本新翻也。妙妙1

妖法幻术，自古有之，总缘人心有邪，信之畏之，方能为害。番僧咒人立死，卫士信畏，故效傅奕；不信畏，故不效；此其验也。史载宋子贤于官兵捕捉时急作妖法，满地皆成火炕，烈焰难犯。主兵者云：“此地向无火坑，必系幻术。”策马竟进，则皆复平地矣。不信不畏，故其法立破，况素臣之心正无邪，如赤日中天者乎？然则素臣之遁甲亦火坑之类，彼僧道等惟心有邪，信之畏之，故不能破耳。素臣云：“侥幸成功，明日须要出头露面，脚踏实地而行。”旨哉言乎！可以知遁甲之说矣。

或问素臣既信通甲之幻术，身行其法，则心有邪矣，何以能破两门之法？曰：素臣特知其术，而非信之也。祸且不测，行权以济，非邪心也。

孔子曰：要盟不信；孟子曰：嫂溺不援，是豺狼也。故释氏之无故乞食为无耻；而子胥之乞食于吴市，韩信之乞食于漂母者，非无耻也。（未完待续）